其利会数字能量学：谁说佛教不讲风水

但是，不提倡风水，这就如佛教里的戒律一样，戒是给初入佛门的佛子立的，到了高级阶段，连这个戒也要丢掉。“若人分别戒， 是则无有戒；若有见戒者， 是则为失戒；戒非戒一相， 知是为导师。”(《诸法无行经》）风水也是这样，对于初学佛者，怕人误着边见，故言不可。但是，岂不知，色空不异，我他无别，风水乃心之化现，风水与心原本无异无别。调风水即是调心，心变则风水亦变。所以吾师刘东亮说，依正二报庄严！正报即我们的身心，依报即外在的环境。这两者同时都好，才是佛的境界。只修心而斥风水，如同着空而斥色，岂不违色空不异之理？

须知，佛教讲的是一合相，一真法界，心即是风水，风水即是心，二者本无差别。

谁说佛教里没有风水？佛教里现成的就有八风、八苦水、三毒水。哪八风？即：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。哪三毒水？即：贪、嗔、痴三毒。哪八苦水？即：生，老，病，死，爱别离，怨憎会，所求不得，五蕴炽盛。整个的佛教都是教人调风水的，调这八风八苦三毒。把八风调成常、乐、我、净之风，把三毒水调成戒、定、慧三菩提水，把八苦水调成八正水：正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。

风水中讲究砂，佛教里有没有砂？有，即六尘：色、声、香、味、触、法。转六尘为六波罗密：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这就把凶水凶砂调成秀水秀砂了。

调不过来，人就会被八风所吹，尘砂遮眼，迷失心性；被三毒所害，随业流转；倍尝八苦水之苦，六道轮回。调不过来，即心被境转，调得过来，即心能转境。最后，心境一如，依正二报庄严，这就是一真法界，如来之境。

金锁玉关派风水源自易经，以八卦为基础。八卦分阴分阳，风水的调理，根本来说就是阴阳的平衡。一屋一太极，一物一太极，所谓太极者，和合之谓也。物物相和，人物相合，最后达到天人合一的状态，这就是最好的风水了。

“易与天地准，故能弥纶天地之道。”天地者，万物也。人作为三才之一，居天地之中。“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”所以，八卦，包括了万事万物于其中。“通神明之德”，即与佛法并不相违，且“佛法不违世间法”，二者岂有相斥之处？

风水，容时间、空间、万物于其内，更容身、心于其中。所以，所谓风水者，外调物境，内调身心，调外物以制心，调内心以转境。心物虽为二相，实为一元。佛法讲，世界乃如因陀罗网，物物相联，心心相印，内而身心，外而世界，本为一体。用现在的话讲，叫宇宙全息。因此，调和自心，即是调和万物，万物调和，自心亦即调和。

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所以，风水禅观，即佛家所讲四悉檀（所谓悉檀者，即佛说法的四种范畴，佛度众的四种方法）。即：一、世界悉檀，二、各各为人悉檀，三、对治悉檀，四、第一义悉檀。世界悉檀，即世界是一和合相，是一个整体；各各为人悉檀，一树生千叶，叶叶各不同，作为个体来说，又是独立和区别的；对治悉檀，佛说一切法，为治一切心，佛所有说法，皆是相对而讲；第一义悉檀，第一义者，即了义，即根本义，即究竟义。风水禅观，无非权巧方便，总不离这四悉檀。

所以，模仿蕅益智旭大师《周易禅解》序言，套用佛家四句：或问曰：子所玩者是风水耶？余应之曰：然。复有问曰：子所玩者非风水耶？余亦应之曰：然。又有问曰：子所玩者亦风水亦非风水耶？余亦应之曰：然。更有问曰：子所玩者非风水非非风水耶？余亦应之曰：然。