第8卦水地比
比吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
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比，是和、亲的意思。亦有辅佐之义，是以彖曰“比，辅也，下顺从也。”比者，比之于时势，和之于阴阳。
原者，元也。原筮，筮之初。元永贞者，最初、本始应当贞固不动，安守本位。“原筮，元永贞”，所言者，九五爻也。比卦所应之时为四月，立夏，阳气颇盛，九五得中应时，以一阳而为全卦之主，是以曰“无咎”，“以刚中也”。
宁，非是安宁，而是情愿之义。不宁，即不情愿。方来，方相当于“一并”，方来，就是一并来，一起来。不宁方来，就是，虽然不是很情愿，但是还是都来了。这指的是初至四四阴爻，四阴辅之于九五一阳，故而为方来。下之四阴，初“有它”，二“比之自内”，三“比之匪人”，唯四“外比之”，四者有三，比非所愿，故曰“不宁”。上下应者，二、五有应，四阴辅九五一阳之谓也。
后者，末也，上六之谓。上六处卦之末，失之时势，乘于九五，故而为凶，道穷之故。以全卦而言，顺而坎，坎者险难也，故曰“后夫凶”。
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《序卦传》曰：“师者众也。众必有所比，故受之以比。”师者众也，众就要有人统领，有统领就有人辅佐亲附，这就是比。
古之圣君，参此卦象，广建功业，一统天下，亲和诸候。
初六。有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
象曰：比之初六，有它吉也。
孚者，诚信也。诚信者，得位应时也。有者，可用也。初六舍阴取阳，得位应时，卦成水雷屯，屯之初九辞曰：“盘恒，利居贞，利建侯”，故可用。不用，比之下卦为坤，坤为顺，与众阴相和，故而“无咎”。舍阴取阳，而为“有孚”。卦成水雷屯，下卦为震，震仰盂，为缶，坎水于震缶之上，故为“盈缶”。有它者，舍阴取阳也，终来者，初六之妙用也，得位应时，合于道，故吉。
六二。比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六二得中得位，自和于道，故曰“比之自内”，不自失者，不自失于道也。贞吉者，安守本位，得中之谓。
六三。比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎？
匪者，非也。
六三阴居阳位，失位失时，故曰“比之匪人”，“不亦伤乎”。六三变阳，卦成水山蹇，蹇之九三曰“往蹇来反，内喜之也”，可用。
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六四。外比之，贞吉。
象曰：外比于贤，以从上也。
外者，九五之谓也。六四外比之九五，亲比，“以从上也”，得位之故，故曰“贞吉”。九五中正应时，故而曰“贤”。
九五。显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
显者，显贵显赫也，九五中正应时，故曰“位正中也”，处九五之尊，故曰显比。
三驱，古王者田猎之制。谓田猎时须让开一面，三面驱赶，以示好生之德。前禽者，上六之谓也，去者为逆，来者为顺，顺者，下之四阴也。故曰“舍逆取顺，失前禽也”。
诫，警惧。“上使中也”，因九五中正之故，故臣民并不惧怕。老子曰：“太上,不知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。”邑人不诫，即“亲而誉之”之谓。
上六。比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
上六失时失势，处卦之末，故有“无首”之谓，乘于九五，故而为“凶”，“无所终也”，动非其时也。
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