《道德经》中的“无名无形”是什么意思

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《道德经》中的“无名无形”是什么意思？

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》中的“无名无形”是什么意思？

第一章：天地之始

【原文】

道可道①，非常道②；名可名，非常名③。无，名天地之始④；有，名万物之母⑤。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiào)⑥。此两者，同出而异名，同谓之玄⑦。玄之又玄，众妙之门⑧。

【注释】

①道：构成宇宙的实体与动力。

②道：用语言表达出来。

③常：恒久不变。

④名：这里指道的名称，文化思想。

⑤名：用语言表达出来。

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⑥徼(jiào)：通“窍”，踪迹的意思。

⑦玄：深黑色，玄妙深远的含义。

⑧门：之门，一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。

【注意】

①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。

②第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。无名：指无形。有名：指有形。

【译文】

“道”是不可以用言语来表述说明的，否则，它就是常“道”失去了“道”的真实涵义了；“名”是不可以用文字来表述的，凡是可以用文字来命名的，就一定不是真正的“名”。?“无”，是天地万物的开始，是天地创始的根源；天地产生以后就是“有”，就由天地产生万物并滋养万物。?所以经常从无目的、无拘束、无局限的状态，来观察“道”无名无形的微妙；经常从有目的、有拘束、有局限的状态，来观察“道”有名有形之处的真实。?无名无形、有名有形都来源于“道”，是“道”的两种不同的形态和境界的同一真理，这两种变化都可以叫做“玄”。?玄妙深处还隐藏着更深层的玄妙，是产生现象世界森罗万象的物、事、象的产育之门。

【解读】

这一章既是整本书的精髓所在，又是老子思想最难理解之处。历朝历代的学者，对这段话的理解是各不相同。但其中多数人认为老子提倡的“道”不应局限于《道德经》中的“道”。因为它是十分玄妙的。用文字和语言描述出来的“道”非真正的“道”。用老子的话说是“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

道是天地万物的创造者。“一”是“道”所生的所以人们又把“道”称为“太一”。“一”是宇宙没有分裂时混沌的统一体由这个统一体分裂出“有”和“无”的两个对立面，再由两个对立面产生新的第三者，最后又生出世界上的万事万物。既然天地的万事万物都来源于“道”那么“道”可说是天地的开端万物的本源。但是老子有时把“道”说成是“无”同样也称之为“有”。究竟我们应该怎样称“道”才好呢？

其实老子说“道”是“无”指得是“道”是没有特点、形状和性质但这样的“道”也是“有”因为它产生了世间万物。万物的存在就是“有”从而凸显了“道”但只有孤零零的“有”而不具备其它性质特点那就是“无”也从而凸显了“道”。因此老子的话不仅没有矛盾而且是“众妙之门”。虽然老子的“道”是如此的虚无缥缈不可捉摸但它落到现实生活中的治国、齐家、修身等等，莫不有“道”。它成为了人类的生活方式和处事方法。可见“道”既是万事万物的开端也是为人的根本。当“道”渗透到生活层面是便成了“德”，“德”是道之用的显现。

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